المعروف بشيخ العراقيين، ومحمّد حسن آل ياسين الكاظمي، ومحمّد حسين الكاظمي، وحبيب الله الرشتي، وعيسى بن الحسين الربعي، والسيد أسد الله الأصفهاني، والشيخ محمّد باقر الاصفهاني ولد صاحب حاشية المعالم، والشيخ جعفر الأعسم، والشيخ حسن المامقاني، وميرزا حسين الخليلي، والسيد حسين الترك، والسيد حسين حفيد السيد بحر العلوم، والشيخ جعفر التستري، وغيرهم.

وأما مصنفات شيخنا : فأهمّها كتاب «جواهر الكلام» (الكتاب مورد البحث) طُبع الكتاب عدّة مرّات، وأخيرها طُبع في 43 جزءاً، ورسالة فتوائية سماها «نجاة العباد في يوم المعاد»، وهداية الناسكين في مناسك الحج، ورسالة في المواريث. توفى عام 1266هـ  ودفن في النجف الاشرف.

لجمال الدين الخوانساري

حاشية جمال الدين الخوانساري على الروضة البهية - والروضه هى شرح اللمعة - من الحواشي المهمّة والنافعة، إذْ هي مشحونة بالتحقيقات العلمية.

عبّر عنها الأردبيلي في «جامع الرواة»⁽¹⁾ بالتعليقات.

طُبعت على الحجر في إيران في مجلد كبير.

وكذلك طُبعت على الحجر أيضاً مع شرح اللمعة، منضمة إلى بقيّة الحواشي.

حاشية جمال والمكاسب

لقد أشار الشيخ في مكاسبه إلى ما أفاده جمال المحققين الخوانساري في حاشيته على الروضة البهية، في أربعة مواضع، و هي:

الموضع الأول: في مبحث بيع الفضولي في مسألة⁽²⁾: معاني الكشف في الإجازة. حيث أشار الشيخ هنا إلى اعتراض جمال المحققين على القائلين بالكشف الحقيقي مع الالتزام بكون الإجازة شرطاً متأخراً.

---

الموضع الثاني: في مبحث شروط المتعاقدين في مسألة⁽¹⁾: ولاية الفقيه.

الموضع الثالث: في مبحث شروط صحّة الشرط في مسألة⁽²⁾: ما اشتهر بين الفقهاء من جواز اشتراط الضمان في العارية، وعدم جوازه في الإجارة.

الموضع الرابع: في مبحث أحكام الخيار في مسألة⁽³⁾: كون المبيع في ضمان من ليس له الخيار.

هو محمّد بن الحسين بن جمال الدين محمّد بن الحسين جمال الدين الخوانساري، الفقيه، المحقق، جليل القدر.

أخذ العلم عن الفقيهين الكبيرين: والده حسين المتوفى 1098 هـ . ، وخاله محمّد باقر السبزواري (المتوفى 1090 هـ .) صاحب ذخيرة المعاد.

برع في كثير من العلوم، وتصدّى للإجابة عن المسائل المختلفة.

وكان عارفاً بالأخبار، والكلام، والحكمة.

تخرج عليه جملة من العلماء، منهم:

---

محمّد رفيع بن فرج الجيلاني، والسيد محمّد إبراهيم بن محمّد التبريزي، والسيد أبوالقاسم جعفر بن الحسين الأصفهاني، والسيد محمّد حسين بن محمّد صالح الخاتون آبادي، وغيرهم.

ألّف مجموعة من الرسائل، وشرح كتباً عديدة، منها:

رسالة في الجمعة (مطبوعة)، رسالة في الخمس (مطبوعة)، رسالة في النية (مطبوعة)، رسالة في النذر (مطبوعة)، رسالة في معنى الكراهية (مطبوعة)، الحاشية على «شرائع الإسلام» للمحقق الحلّي، الحاشية على «الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية» (الكتاب مورد البحث)، الحاشية على «مَنْ لايحضره الفقيه»، الحاشية على «تهذيب الأحكام»، الحاشية على الطبيعيات (الشفاء) لابن سيناء (مطبوعة)، ترجمة وشرح «غرر الحكم ودرر الكلام» من كلمات الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) ، الحاشية على شرح عضد الدين اللاهيجي على «المختصر» في أصول الفقه لابن الحاجب المالكي، وغير ما ذكرناه.

توفى في عام اثنتين وعشرين ومائة وألف (1122 هـ .)، وقيل إحدى وعشرين، وقيل خمس وعشرين.

وهي حاشية الشيخ علي بن الحسين بن عبدالعالي الكركي، المعروف بالمحقق الثاني، المتوفى عام 940 هـ . على كتاب «إرشاد الأذهان إلى أحكام الإيمان» للعلاّمة الحلّي الحسن بن يوسف بن المطهّر المتوفى عام 726 هـ .

وهي حاشية قيّمة كتبها المحقق الكركي على كافة مباحث الإرشاد.

وتمتاز بأنّها توضيحيّة، أوضح فيها العبارات الغامضة، وأشار إلى اختلاف العلماء في المسائل; وذلك بالتعرّض الى ذكر بعض الأقوال الواردة في المسألة.

ولا يلاحظ القارئ في هذه الحاشية الاستدلال العميق، كما هو عليه في كتابه «جامع المقاصد في شرح القواعد».

وكما نبّه في مواضع عديدة، إلى ما اختاره العلامة الحلّي (مصنّف الإرشاد) من آراء اُخرى في المسألة، والتي وردت في سائر مؤلفاته الفقهية، فوقف عندها وناقشها، كما في كتاب المتاجر عند قول المصنّف: «ولو باعه على أنّها جُرباتٌ معيّنة فنقصت تخيّر المشتري بين الردّ وأخذ الناقص بالحصة من الثمن على رأي ».

حيث قال الكركي في ذيل المسألة : واعلم انّ المصنّف في (المختلف) احتمل ثبوت الخيار للبائع إن لم يبذل له المشتري جميع الثمن، على تقدير

الرجوع بثمن الفائت. وهو بعيد; لأنّ ذلك إنّما كان من قِبَله، فلا يتسلّط على الفسخ⁽¹⁾.

وأيضاً أفصح المحقق الثاني في حاشيته هذه، عن رأيه الفقهي في موارد عديدة، والتي تخالف رأي المصنّف (العلامة)، أو تُؤيّده.

طُبعت حاشية الكركي على الإرشاد اخيراً في مجلد واحد ضمن موسوعة حياة الكركي وآثاره العلمية، بتحقيق الشيخ محمّد الحسوّن، ونشر منشورات الاحتجاج.

حاشية الكركي والمكاسب

عبّر الشيخ الأنصاري في مكاسبه عن هذا المصدر تارة بـ «حاشية الإرشاد»⁽²⁾، وذلك في عشرة مواضع.

وتارة اُخرى عبّر عنه بـ «التعليقة على الإرشاد»⁽³⁾، وذلك في أربعة مواضع. وفي موضع واحد أيضاً قال الشيخ: وفسّر المحقق الثاني عبارة الإرشاد ⁽⁴⁾(والمراد منه في حاشية الإرشاد).

فبلغ مجموع الموارد خمسة عشر مورداً.

وكان الشيخ في أغلب الموارد التي نقل فيها عن حاشية الإرشاد، يقوم بتوضيح العبارات أو مناقشتها⁽⁵⁾.

---

وفي بعض المواضع أيضاً ـ عند اللزوم ـ كان الشيخ يشير إلى كلام المحقق الثاني في جامع المقاصد أيضاً في نفس المسألة، كما في مسألة: حكم اقتناء ماحرم عمله من الصور⁽¹⁾ (مبحث المكاسب المحرّمة).

المؤلف: راجع ترجمته في المصدر رقم «12»، «جامع المقاصد ».

---

حاشية الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية لأحمد التوني، «اللمعة » من المتون الفقهية المهمّة، للشهيد الأول محمد بن مكي العاملي الجزيني المستشهد عام 786، و «الروضة » شرح لها ، وهي من الشروح القيّمة جدّاً، للشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي المستشهد عام 966 هـ، ولقد حظيت باعتناء المحققين والفقهاء، وعليها الكثير من الحواشي والتعليقات، ولقد احصى الشيخ الطهراني في الذريعة⁽¹⁾ على «الروضة» ما يقارب من تسعين حاشية وشرح.

ومن هذه الحواشي، حاشية الشيخ أحمد بن محمد التوني، وهي من الحواشي النافعة والمفيدة، أولها:

«الحمد لله وحده والصلاة على خيرته من بريته محمد وعترته من المعصومين (عليهم السلام) ».

وأشار إلى هذه الحاشية كلّ من ترجم للشيخ أحمد التوني، كصاحب أمل الآمل، والذريعة، وأعيان الشيعة، وغيرهم.

طُبعت الحاشية المذكورة على الحجر مع الطبعة الحجرية المتداولة للروضة

---

البهية، منضمة إلى بقية الحواشي.

الحاشية والمكاسب

أورد الشيخ الأنصاري في مكاسبه في مبحث الخيارات عند كلامه حول خيار الغبن، ما أفاده الشيخ أحمد التوني في حاشيته على الروضة، قائلاً:

«ذكر بعض الفضلاء في تعليقه على الروضة»⁽¹⁾، ثم نقل كلامه.

هو الشيخ أحمد بن محمد التُّوني البُشْروي الخراساني، أحد علماء الإمامية، كان زاهداً عابداً.

لم تذكر لنا مصادر ترجمته تاريخ ولادته، ولا عن تحصيله بل كلّ ما ذكرو ا أنه قرأ على علماء عصره، واشتغل بالتدريس.

وهو أخو الفقيه الاُصولي الشيخ عبدالله (المتوفى عام 1071 هـ) صاحب كتاب «الوافية»⁽³⁾.

قال في ترجمته صاحب «أمل الآمل»:

---

«فاضل، عالم، زاهد، عابد، ورع، من المعاصرين المجاورين بطوس»⁽¹⁾.

ورد قزوين وأقام فيها بعض الوقت مع أخيه عبدالله الذي عزم على زيارة العتبات المقدسة في العراق، ثم أدركه الأجل بكرمانشاه عام 1071 هـ.

يروي عنه بالاجازة المولى محمد معصوم بن كمال الدين حسين المشهدي، وحسن الهروي، والسيد مؤمن الخراساني، وغيرهم.

وسمع منه قاسم علي القايني كتاب «تهذيب الأحكام» للشيخ الطوسي.

صنف في الفقه وغيره، ومن تصانيفه: حاشية على شرح اللمعة الدمشقية (مورد البحث)، رسالة في الرد على الصوفية، رسالة في تحريم الغناء، حواشي على اُصول الكافي، وغيرها.

توفى سنة 1083 هـ. في مشهد الإمام الرضا (عليه السلام) .

---

للشهيد الأول

المعروف أنّ للشهيد الأول، محمّد بن مكيّ العاملي، المستشهد عام 786 هـ . ، حواشي على كتاب قواعد الأحكام للعلاّمة الحلّي الحسن بن يوسف بن المطهّر، المتوفى عام 726 هـ .

ولقد نقل مجموعة من الفقهاء ـ مباشرة أو مع الواسطة ـ في كتبهم الفقهية العديد من المطالب عن حاشية الشهيد هذه، منهم:

المحقق الكركي في عدّة مواضع من كتابه «جامع المقاصد».

وعلى سبيل المثال في قوله: «... محكيّ في حواشي الشهيد»⁽¹⁾ و «قال الشهيد في حواشيه...»⁽²⁾ و«وفي حواشي الشهيد: إنّ الجاهل لا كفارة عليه» ⁽³⁾و غيرها.

وكذلك صرّح الشهيد الثاني في عدّة مواضع من كتبه، منها عند قوله في

---

«روض الجنان»: «والشهيد في الذكرى، وكذا في حاشيته على القواعد» ⁽¹⁾

وأيضاً السيد محمّد العاملي في مدارك الأحكام عند قوله: «واعلم أنّ شيخنا الشهيد ـ رحمه الله ـ ذكر في حواشي القواعد...» ⁽²⁾

وكذلك السيد محمّد جواد العاملي في مفتاح الكرامة: «ولم يرجّح الشهيد في حواشي الكتاب...» ⁽³⁾

والشيخ محمد حسن صاحب الجواهر في جواهره عند قوله: «... عن الشهيد في حواشيه على القواعد...» ⁽⁴⁾

وأمّا الشيخ الأنصاري لقد صرّح أيضاً بذلك، عند قوله: «قال الشهيد في محكّي حواشيه على القواعد» ⁽⁵⁾

ولكن يظهر من بعض التعابير الواردة في كتب الفقهاء التردد في نسبة هذه الحاشية الى الشهيد; وذلك بتعبيرهم عنها، هكذا: «المنسوبة الى الشهيد»، كما ورد في بعض المواضع في جامع المقاصد⁽⁶⁾ و مدارك الأحكام ⁽⁷⁾.

وأيضاً نلاحظ ذلك في موضع واحد من مكاسب الشيخ عند قوله: «أشار إليه العلاّمة في القواعد وأوضحه قطب الدين والشهيد في الحواشي المنسوبة إليه»⁽⁸⁾.

---

ولكن لا يخفى إنّ هذا الترديد ليس في محلّه; وذلك كما عرفت من تصريح فحول الفقهاء، بأنّها حاشية الشهيد على القواعد. بالاضافة الى المطالب العلمية العالية التي فيها، والمنسجمة مع فقاهة الشهيد الأول.

حواشي الشهيد والمكاسب

حكى الشيخ الأنصاري في مكاسبه عن حواشي الشهيد في ما يقارب من ثلاثين موضعاً، ناقلا في ذلك آراء الشهيد وأقواله.

وكان ينقل ما ذكرناه - غالباً - بواسطة كتاب مفتاح الكرامة⁽¹⁾، وفي بعض الأحيان عن جامع المقاصد⁽²⁾; والظاهر لعدم توفّر هذه الحواشي عند الشيخ.

فكان الشيخ يعبّر عن هذه الحواشي بـ «حواشي الشهيد»⁽³⁾ أو بـ «حواشي القواعد»⁽⁴⁾ أو نحو ذلك.

بالإضافة إلى ما ذكرناه، نلاحظ بعض⁽⁵⁾ الموارد المعدودة في مباحث المكاسب نقل فيها الشيخ المطالب عن حواشي الشهيد، ولكن لم يصرّح بذلك،

---

بل اكتفى بالإشارة إلى انّ هذا القول للشهيد.

هو الشيخ شمس الدين محمّد بن مكي العاملي الجزيني «الشهيد الأول»، عالم، فاضل، من أجلاّء هذه الطائفة، قدوة المحققين.

ولد في جزّين إحدى قرى جبل عامل في جنوب لبنان عام 734 هـ فكانت حركة العلم ومجالس الفكر والمعرفة مزدهرة آنذاك، فأطلّ الشهيد على الحياة الثقافية والعلمية من أوسع منافذها، فشارك في مجالس العلم والأدب منذ نعومة أظفاره، وكثيراً ما كان يساهم في المناقشات العلمية التي كانت تدور هناك; مما ساعدت في بناء شخصيته العلمية والثقافية.

ففي مثل هذه البيئة نشأ الشهيد الأول، فخالط العلماء، وارتاد المجالس العلمية، وحضر الندوات الثقافية.

ولم يقتصر على الثقافة التي تلقاها في مسقط رأسه، بل تجاوزها إلى أقطار بعيدة وقريبة من مراكز الفكر الإسلامي يومذاك.

وأهمّ هذه الأقطار التي شدّ الرحال اليها لتلّقي العلوم أو الإفادة هي: الحلّة، وكربلاء المقدّسة، وبغداد، ومكّة المكرّمة، والمدينة المنورة، والشام.

---

وفي ظل هذه الرحلات العلمية، روّى الشهيد ضمأه من منابع العلم والمعرفة.

فتلمّذ على ولد العلاّمة فخر المحققين، الذي كان من أجلّ مشايخه، وأعظم اساتذته، فأولاه من العناية ما لم يولها لغيره ; لما وجد فيه من النبوغ المبكّر.

وتلمّذ أيضاً على تاج الدين السيد محمّد بن القاسم، المعروف بـ (ابن مُعَيّة) الذي كان من كبار علماء الحلّه آنذاك.

وقرأ على الفقيهين الكبيرين الأخوين: عميد الدين السيد عبد المطلب الأعرجي، وضياء الدين السيد عبد الله، ابني شقيقة العلاّمة الحلّي.

ويظهر أنّ الشهيد أقام في الحلّة ـ مركز العلم يومذاك ـ إلى عام 757 هـ وأتقن الفقه، وبرع فيه وصنّف فيها بعض تصانيفه .

ثمّ عاد الى بلدته جزّين، وأسس فيها مدرسة علمية، ونشر علمه هناك.

واستفاد كثيراً في دمشق من العالم الكبير، قطب الدين محمّد بن محمّد الرازي، الذي كان تلميذاً للعلاّمة الحلّي، وحصل منه على إجازة عام 766 هـ.

وكان الشهيد ماهراً في الفقه، محيطاً بدقائقه، محدّثاً، أديباً.

وهو ممن ترك آثاراً جليلة، قيّمة، أغنت المكتبة الإمامية بمادتها، تجديداً، وتطويراً، وتنقيحاً.

ويكفينا في معرفة مكانته السامية ما قال في حقّه استاذه فخر المحققين:

«الإمام العلاّمة الأعظم، أفضل علماء العالم»⁽¹⁾.

وقال في مدحه أيضاً شمس الدين أبو الخير الجزري الشافعي:

شيخ الشيعة والمجتهد في مذهبهم، وهو إمام في الفقه والنحو والقراءة، صحبني مدّة مديدة، فلم أسمع منه ما يخالف السنّة.

---

وأمّا تلامذته والراوون عنه، فهم كثيرون، ولكن نخصّ بالذكر منهم:

الفاضل المقداد السّيوري، وابن الخازن الحائري، وابن نجدة الكركي، وابن الضحاك الشامي، وعزّ الدين العاملي، وابن هلال العسكرى، وابن زهرة الحلبي الحسيني، وغيرهم.

وصنّف كثيراً من الكتب، معظمها في الفقه، منها:

اللمعة الدمشقية (مطبوع مع شرحه الروضة البهية في عشرة أجزاء)، ذكرى الشيعة في أحكام الشريعة (مطبوع) ، البيان في الفقه (مطبوع)، الدروس الشرعية (مطبوع)، الرسالة الألفية (مطبوعة) في فقه الصلاة، الرسالة النفلية (مطبوعة)، غاية المراد في شرح الارشاد (مطبوع)، القواعد والفوائد (مطبوع)، جامع البين من فوائد الشرحين في اُصول الفقه (مخطوط)، الأربعون حديثاً (مطبوع)، أجوبة مسائل الفاضل المقداد (مطبوع)، المزار (مطبوع)، أجوبة مسائل الأطراوي.

وقد اعتنى العلماء بكتب الشهيد الفقهية كثيراً تدريساً،وشرحاً، وتعليقاً.

ولا يخفى أنّ الشهيد كان كاتباً وأديباً وشاعراً، فشعره مع قلّته يتميز بجمال التعبير، ودقّة التصوير، وجودة في الأداء، وإليك هذه الأبيات من شعره في المناجاة:

عظمت مصيبة عبدك المسكين *** في نومه عن مهر حور العين

الأولياء تمتعوا بك في الدجى *** بتهجد وتخشّع وحنين

فطردتني عن قرع بابك دونهم *** أترى لعظم جرائمي سبقوني

أوجدتهم لم يذنبوا فرحمتهم *** أم أذنبوا فعفوت عنهم دوني

إن لم يكن للعفو عندك موضع *** للمذنبين فأين حُسن ظنوني ⁽¹⁾

قُتل الشهيد الأول ظلماً وعدواناً بدمشق عام 786 بعد أن قضى سنة كاملة في السجن، ثمّ صلب ثمّ اُحرق وذلك في عهد السلطان برقوق ونائبه بالشام بيدمر.

وختم حياته الشريفة بأفضل أنواع الموت وأحسنه ; شهادة في سبيل الله، سجلّها التاريخ له، وصار يلّقب بـ «الشهيد».

---

في أحكام العترة الطاهرة

للشيخ يوسف البحراني، وهذا الكتاب عبارة عن موسوعة فقهية جيّدة، مشتملة على الفرائض والسنن، والحاوية على أكثر الفروع الفقهية، المملوءة بالأحاديث الشريفة المروية عن المعصومين  (عليهم السلام) .

وهو كتاب جامع لم يصنف مثله في بابه، ألفه المؤلف لكي يغني به المكتبة الإسلامية، بحيث أصبح شرعة الوارد، وبلغة الطالب، وطلبة الفقيه، وأنيس المجتهد.

وهذه الحدائق تضم في طبعها الأقوال والآراء واُصول الدلائل، وحوت بين دفتيها ما ورد من الأحاديث الشريفة في الأبواب المختلفة من الفقه، ثمّ ضمّ المصنف إلى كل رأي أدلته، وأضاف إلى كلّ قول مستنده وما يؤيده ويدعمه، ثمّ ناقشها بما يمكن أن يورد عليها من نقود واشكالات، ثمّ اختار ما أدّى إليه اجتهاده. كلّ ذلك ببيان سهل، وكلام منسجم، وقول جزل معتضد بالمنطق; وبذلك أعجب من تأخر عنه من جهابذة الفقه وصيارفة الفن، لِما وجدوا في طيه من علم غزير.

خرج من كتاب الحدائق من أول الطهارة إلى كتاب الظهار، بالإضافة إلى مقدمة مشتملة على اثني عشر بحثاً مفيداً في مباني الأحكام، آخرها الفرق بين

الاخباري والاُصولي.

ولكن هذا الكتاب لم يتم; لأنّ من المأسوف عليه كثيراً أن القضاء المحتوم لم يمهل شيخنا المترجم لإكمال كتابه، فحالت المنية دون هذه الاُمنية، فاخترمه الأجل ولمّا يكتب الفقه دورة كاملة، وبقيت بتراء ناقصة، رغم عمله الدؤوب، وجدّه واجتهاده في ذلك .

طُبع الكتاب في خمسة وعشرين جزءاً ، من قبل مؤسسة النشر الا سلامي التابعة لجماعة المدرسين في قم.

ولكن ابن أخ المصنّف وتلميذه، الشيخ الفاضل حسين، كتب بعد عمه كتاب «عيون الحقائق الناظرة في تتمة الحدائق الناضرة»، وهذا المطبوع في جزءين يحتوي على تسعة أبواب في الفقه، وهي:

الظهار، الإيلاء، اللعان، العتق، الإقرار، الجعالة، الأيمان، النذر، والكفارات.

الحدائق والمكاسب

ورد التصريح بهذا المصدر القيّم في كتاب المكاسب بما يقارب من ستين موضعاً. وفي موضع من مباحث الكتاب عبّر الشيخ الأنصاري عن صاحب الحدائق بـ «المحدّث البحراني»⁽¹⁾.

وأيضاً أورد الشيخ بعض المطالب المذكورة في الحدائق، ولكن تحت عنوان «قيل»⁽²⁾، كما في مسألة: بيع الآيق مع الضميمة (التنبيه السابع).

ولقد نقل الشيخ في مكاسبه آراء وأقوال صاحب الحدائق في عدّة مواضع من أبحاثه، بالأضافة إلى بعض المطالب الاُخرى.

---

وكان أحياناً يكتفي بالنقل، وأحياناً اُخرى ينقد ويستشكل⁽¹⁾.

وكذلك نقل الشيخ استدلالات صاحب الحدائق في بعض المسائل، موضحاً للردود والمناقشات، مع الإعلان عن رأيه بعد ذلك، كما في مسألة⁽²⁾: النقد والنسيئة.

أضف إلى ما ذكرناه، نقل عنه الشهرة في بعض المسائل، كما في مسألة⁽³⁾: بيع المجهول منضماً إلى المعلوم، وغيرها.

هو الشيخ يوسف بن أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن صالح بن عصفور البحراني الدرازي، عالم كبير، محدّث، متبحّر في الفقه والحديث، غزير العلم.

ولد في قرية ماحوز عام 1107، بعد أن هاجر إليها والد المؤلف من موطنه دراز; لغرض التلمذ على يد الشيخ سليمان الماحوزي.

---

درس وهو صبيّ عند والده في النحو والصرف.

ولكن نتيجة للفتن والمحن التي وقعت في بلاد البحرين، اضطر والده إلى تركها والذهاب مع عائلته إلى القطيف، وبقي شيخنا المترجم له في قرية الشاخورة في البحرين، في ذلك المأزق الحرج، والظرف العصيب; عساه يتحفظ على ما تبقى من بقايا النهب، وعساه يسترجع ما نُهب منهم، ولا سيّما الكتب التي اُخذت سلباً، وذهبت نهباً.

وبعد عدّة سنين، لحق بأبيه في القطيف، ولكن بعد أشهر من وصوله إليها، سرعان ما مدت يد المنون يدها وأخذت منه والده، ورمت بالشيخ يوسف وحيداً فريداً ـ لأنّه الولد الأكبر ـ متحملا أعباء المسؤليّة في إدارة العائلة وسد احتياجاتها.

واستقرّ بعد وفاة أبيه في القطيف لمدة سنتين متكفلا لبقية إخوته، وكان عمره آنذاك يناهز الرابعة والعشرين. وهناك قرأ على استاذه الشيخ حسين الماحوزي. وبعد استنقاذ البحرين صلحاً من أيدي الخوارج رجع إليها، وهناك اشتغل بالدرس عند شيخه الشيخ عبدالله بن أحمد البلادي.

فبقي في البحرين مدة من الزمن تتراوح ما بين خمس إلى ست سنوات، والتي سافر خلالها إلى القطيف لتدقيق الحديث على استاذه الماحوزي.

ثمّ بعدها حدثت الفتن والاضطرابات، فرحل إلى كرمان، ثمّ إلى شيراز، حيث اشتغل بالتدريس هناك، وإقامة الجمعة والجماعة، والإجابة على شتّى المسائل.

ثمّ عصفت في تلك البلاد عواصف الأيام، فخرج منها إلى بعض القرى، حيث شرع في تأليف كتابه القيّم (الحدائق الناضرة)⁽¹⁾، وفيها كان يمارس حرفة

---

الزراعة لمعاشه. ثمّ ارتحل إلى اصطهبانات وبقي فيها مدّة، ثمّ ارتحل إلى العراق، فجاور الإمام الحسين  (عليه السلام) في كربلاء ـ وكانت يومذاك من المراكز العلمية الكبرى ـ واشتغل بالتدريس والتأليف والافتاء، كما ودارت بينه وبين الفقيه الكبير والاُصولي البارع الوحيد البهبهاني (المتوفى 1206هـ) مناظرات كثيرة.

وقد ذكر أبوعلي الحائري في كتابه الرجالي «منتهى المقال»⁽¹⁾ أن اُستاذه ـ صاحب الترجمة ـ كان أوّلا أخبارياً صرفاً، ثمّ رجع إلى الطريقة الوسطى، وكان يقول: إنّها طريقة العلاّمة المجلسي.

وقد تلمذ على يد صاحب الحدائق وروى عنه، مجموعة من أعلام العلماء، منهم:

السيد أحمد الطالقاني النجفي (المتوفى 1208هـ)، والسيد عبدالباقي بن محمّد حسين الخاتون آبادي، والسيد أحمد العطار البغدادي الشاعر، والسيد شمس الدين المرعشي الحسيني النسّابة (المتوفى 1200هـ)، والسيد محمّد مهدي بحرالعلوم النجفي، ومحمّد مهدي النراقي، ومحمّد مهدي الفتوني، والمحقق الميرزا أبوالقاسم القمّي، وأبوعلي الحائري، والسيد عبدالعزيز النجفي الحسيني، وأحمد بن محمّد (ابن أخي المؤلف)، وغيرهم.

---

وصنّف كتباً كثيرة نافعة، منها:

كتاب الحدائق الناضرة (الكتاب مورد البحث)، الدرر النجفية من الملتقطات اليوسفية (مطبوع) في الفقه، لؤلؤة البحرين (مطبوع) في الإجازات وتراجم رجال الحديث، عقد الجواهر النورانية في أجوبة المسائل البحرانية، رسالة اللآلي الزواهر في تتمّة عقد الجواهر، الرسالة الصلواتية متناً وشرحاً، رسالة قاطعة القال والقيل في نجاسة الماء القليل، معراج النبيه في شرح «من لا يحضره الفقيه» للصدوق، أنيس المسافر وجليس الحاضر (مطبوع) ويُقال له الكشكول، الأربعون حديثاً، حاشية على «مدارك الأحكام» للسيد محمّد العاملي سمّاها تدارك المدارك فيما هو غافل عنه وتارك، رسالة الكنوز المودعة في اتمام الصلاة في الحرم الأربعة، ورسائل اُخرى مع أجوبة مسائل متعددة.

وكان شاعراً مقلاّ، وشعره مبثوث في بعض كتبه، وأغلبه في مدح ورثاء الأئمة والأطهار  (عليهم السلام) ، ولم يشتهر بشعره لغلبة الفقاهة عليه، فمن شعره في مدح أمير المؤمنين : قصيدة تقع في (31) بيتاً، ومطلعها:

إليك أمير المؤمنين وفودي *** فأنت منائي من جميع مقصودي

إلى أن يقول:

أخوض بحار الموت في حبّ سيّد *** به سؤددي دنياً وبطن لحودي

فيا روحُ، روحي في هواه وساعي *** لديه وَجودي فهو أصل وُجودي

إلى أن يقول:

محبّوه أخفوا فضله خيفة العدى *** وبغضاً عداه قابلوا بجحودِ

وشاع له مابين ذين مناقب *** أبت أن تضاهى في الحساب لمعدودِ ⁽¹⁾

ومن شعره في رثاء الإمام الحسين  (عليه السلام)

من مخبر الزهراء أن حسينها *** طعم الردى والعزّ من ساداتها

ورؤوس ابناها على سمر القنا *** وبناتها تهدى إلى شاماتها

يا يوم عاشوراء كم لك لوعة *** تتفتت الأكباد من صدماتها ⁽²⁾

توفى في كربلاء عام 1186، وصلّى عليه الوحيد البهبهاني، وشيعه جمع غفير، ودفن في الرواق عند رجلي سيد الشهداء الإمام الحسين  (عليه السلام) ، مما يقرب من الشباك المقابل لقبور الشهداء رضوان الله عليهم.

---

لشيخ الطائفة محمّد بن الحسن الطوسي، ويُقال له «مسائل الخلاف» أيضاً.

وقد صرّح فيه⁽¹⁾ بأنّه ألفه بعد كتابي التهذيب والاستبصار، وناظر فيه المخالفين جميعاً، وهو في الفقه المقارن.

وهذا الكتاب لنموذج حي، ودليل واضح على تبحر الشيخ وتضلعه بالمسائل الفقهية للمذاهب الاُخرى.

وأيضاً هو خير كتاب يرسم الخطوط الأصلية لآراء علماء الخاصة والعامة، مع النظر بعين الاعتبار الى الاختلاف من أصحاب الحديث والرأي من فقهاء العامّة.

طُبع الكتاب أخيراً في خمسة مجلدات محقّقة ، من قبل مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين في قم.

الخلاف والمكاسب

ورد التصريح بهذا المصدر القيّم في مكاسب الشيخ الأنصاري بما يقارب من تسعين مرّة.

---

هذا، بغض النظر عن بعض الموارد التي لم يذكر فيها اسم المصدر، بل اكتفى الشيخ الأنصاري بالإشارة الى انّ ذلك من كلام الشيخ (الطوسي).

ولقد نقل الشيخ في مكاسبه أقوال الشيخ الطوسي في الخلاف، وأكثر من نقل اجماعاته فيه، كما وناقش فيها في عدّة موارد، كما في مسألة⁽¹⁾: الانتفاع بالدهن المتنجس في غير الاستصباح.

وأيضاً أورد استدلالات الشيخ الطوسي في المصدر المذكور حسب ما يقتضيه البحث. وتصدّى لمناقشة بعضها ونقدها، كما ورد ذلك في أوائل بحث المعاطاة⁽²⁾.

هو الشيخ أبو جعفر، محمّد بن الحسن بن علي الطوسي، المعروف بـ (شيخ الطائفة)، جليل القدر، عظيم المنزلة، صاحب الثروة العلمية الغزيرة، مؤسّس طريقة الاجتهاد المطلق في الفقه والاُصول، فكان شعلة وهاجّة من العلم.

---

وُلد في طوس خراسان، في شهر رمضان عام 385 هـ بعد وفاة الشيخ الصدوق ـ أحد أكبر محدثي الإمامية ـ بأربع سنوات.

هاجر إلى بغداد عام 408هـ . واستوطنها وهو ابن ثلاثة وعشرين سنة، وذلك ابّان زعامة ومرجعية رئيس الطائفة الإمامية آنذاك الشيخ محمّد بن محمّد بن النعمان، المعروف بالشيخ المفيد.

فلازم الشيخ الطوسي الشيخ المفيد، واستفاد منه كثيراً إلى أن التحق هذا الأخير بالرفيق الأعلى عام 413هـ ، فانتقلت الزعامة الدينية إلى السيد المرتضى، فأخذ الشيخ يحضر درسه ولازمه ملازمة الظل لمدة ثماني وعشرين سنة، للنهل من بحر علمهِ، وللاستزادة من عبيق لجّه الصافي.

فظهرت على الشيخ علامات النبوغ والتفوق، فاهتمّ به استاذه الشريف المرتضى غاية الاهتمام.

وبعد أن انتقل استاذه المرتضى الى الرفيق الأعلى عام 436هـ ، استقل الشيخ الطوسي بعدها بالزعامة الدينية، وجلس على كرسي التدريس والافتاء، وانثنت له وسادة المرجعية العليا للطائفة، وتفرد بالزعامة الدينية الكبرى، فقصده طلاّب العلم، وذاع صيته في الآفاق.

ولم يفتأ الشيخ على هذا المنوال اثني عشرة سنة منهمكاً في حلّ مشكلات الناس، وقضاء حوائجهم، مع الاشتغال بالتدريس والتعليم، حتّى حدثت الفتن المذهبية والتي حدثت على أيدي الجهّال، وبلغت أوجها عند دخول أول ملوك السلجوقين إلى بغداد (طغرك بك) عام 445 هجري، فأمر باحراق مكتبة الشيخ الطوسي التي تضم امهات الكتب الخطية الثمينة.

فاضطر الشيخ بعد تلك الأحداث إلى الهجرة من بغداد إلى النجف الأشرف، حيث مرقد سيد الموحدين أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب  (عليه السلام) فحطّ رحاله هناك، وأسّس الحوزة العلمية فيها، واشتغل بالتدريس والتأليف والإرشاد،